"انتقال درام به عنوان وجود": عثمان حمدی _Zeibek در Watch_ (1867) و نقاشی فرانسوی قرن نوزدهم

این مقاله در مجموعه ای از مقاله های ویرایش شده توسط Renata Holod و Robert Ousterhout ظاهر شد و به صورت آنلاین در رابطه با نمایشگاه _archaeologists و مسافران در Lands Lands_ که در موزه باستان شناسی و انسان شناسی در دانشگاه پنسیلوانیا به نمایش گذاشته شد ، از 26 سپتامبر 2010 تا ژوئن منتشر شد. 26 ، 2011.

به PDF کامل مراجعه کنید به PDF کامل مراجعه کنید

مقالات مرتبط

دانشگاه عبدالملک Essaadi

این مقاله با هدف کاوش در نقاشی های ذهنی گفتمان استعماری هژمونیک است. این یک خواندن مجدد از این نقاشی های غربی با استفاده از یک رویکرد پس از استعمار ، عمدتاً تئوری شرق گرایی است که در آن ، ادوارد دبلیو ، منتقد ادبی فلسطینی-آمریکایی ، گفت. این پروژه این نقاشی ها را تحت انتقادات شدید قرار می دهد. آنها را واژگون می کنند و هنجارهای پذیرفته شده و ارزشهای زیبایی شناسی را که در آن حمل می کنند ، آشکار و چالش برانگیز می کنند. بنابراین ، بر اساس ضد روایاتی که اصالت هنر شرقی را از بین می برد ، این مقاله تحقیقاتی خواستار ارزیابی مجدد نمایندگی دیگر عجیب و غریب در نقاشی های غربی است.

بارگیری رایگان PDF PDF

بارگیری رایگان PDF PDF

این مقاله به نقاشی مبهم توسط هنرمند و مدیر مدرنیست عثمانی عثمان عثمان حمدی می پردازد: "مراب" از سال 1901. تحصیلات دانشگاهی حمدی ، علاقه او به همه چیز فرانسوی و هدف او از ایجاد نقاشی برای مخاطبان اروپایی همه کار خود را به سمت محافظه کار هدایت کردو سبک مستشرق. پس از تحصیل در پاریس در دهه 1860 ، حمدی بدون شک از نقاشی های خرابکارانه مانند "المپیا" مانت (1863) و "Le Déjeuner Sur L'Herbe" (1863) آگاه بود. من استدلال می کنم که واکنش های عمومی علیه این آثار الهام بخش حمدی برای ایجاد "میهراب" است. در مورد معنای "مبهاب" ، دو نویسنده در تفسیرهای خود از نقاشی برجسته هستند: وندی شاو و ادر الدم. شاو استدلال می کند که زن در "میراب" نمایانگر موزه امپریال و قدرت سکولار بر دانش معنوی است. الدم استدلال می کند که نقاشی یک زن باردار را نشان می دهد ، که از عنوان اصلی خود "پیدایش" مشهود است و استدلال می کند که این نقاشی با الهام از مجسمه سازی Gérôme در سال 1890 "Tanagra" ، اثری که Gérôme و Hamdi با آن ارتباط برقرار کرده اند. نتیجه می گیرم که تفسیر ادلم صحیح است ، در حالی که ادعای شاو مبنی بر اینکه این نقاشی ممکن است یک تمثیل باشد ، و در نهایت استدلال می کند که هدف حمدی در ایجاد "میهراب" شوک زدن بینندگان غربی با ایجاد تصویری است که متناسب با یک نمایش استاندارد مستطیل گرایانه نیست ، در حالی کهبا این وجود ، جزئیات خاستنگرایانه را حفظ می کند.

بارگیری رایگان PDF PDF

بارگیری رایگان PDF PDF

"مجله انجمن بین المللی پژوهش در تاریخ هنر"

بارگیری رایگان PDF PDF

عثمان حمدی بیگ و آمریکایی ها: باستان شناسی ، دیپلماسی ، هنر ، ویرایش. رابرت اوسترهوت و رناتا هولود

بارگیری رایگان PDF PDF

بارگیری رایگان PDF PDF

به عنوان یک عمل گفتمانی ، شرق شناسی در قرن های گذر بسیار دور از ذهن بوده است. در سراسر جهان ، به طور مؤثر ذهنیت بسیاری از هنرمندان ، نویسندگان و فعالان سیاسی را آگاه می کند ، و این امر را به تصویب "شرق" می رساند. از این نظر ، کتابهای اصلی ادوارد سعید ، می توان اولین تلاش منظم برای پرده برداری از عملکردهای درونی این فرآیند پیچیده اما به همان اندازه محوری را در نظر گرفت. با این حال ، تجزیه و تحلیل سعید فقط درک محدودی از شرق گرایی را ارائه می دهد زیرا در درجه اول بر ساختهای مختلف مستعمرات گرا در هنر ، فلسفه و ادبیات در سراسر اروپا متمرکز است. از این رو ، گفت تا حدودی از تجسم شرق شناسی در مناطق دیگر جهان غافل است. این نقص این کتاب حتی توسط خود گفته بود که در نوشته های بعدی خود نیز تأیید شده است ، زیرا او اعتراف کرد که شرق شناسی فقط یک مطالعه از غرب است و یک معاینه متقابل فرهنگی ایجاد نکرده است. با این حال ، اگر حوزه معنایی شرق شناسی شامل ساخت و سازهای گفتمانی از شرق باشد ، از جمله مواردی که خصوصیات از پیش تصور شده را به آن نسبت نمی دهد ، پس نه چیزی عجیب برای غرب است و نه لزوماً در طبیعت مغرضانه است. به این حساب ، می توان در مورد عثمان حمدی بیگ ، یک شرق گرایانه ، که اوج او در امپراتوری مرحوم عثمانی سرچشمه گرفته بود ، فکر کرد. تاکنون چندین دانشمند با زندگی و آثار هنری عثمان حمدی بیگ درگیر شده اند. USSAMA MAKDISI اصطلاح "شرق شناسی عثمانی" را برای روشن شدن چگونگی درک نخبگان عثمانی و نمایندگی های عرب امپراتوری در طول قرن نوزدهم سکه می کند. اما مهمتر از همه ، در این زمینه ، ماكدیسی استدلال كرد كه عثمان حمدی بیگ مروج سرسخت شرق شناسی عثمانی است که بر اساس فعالیت های خود در استانهای عرب امپراتوری برای جمع آوری آثار باستانی است. از طرف دیگر ، Zeynep çelik از توانایی عثمان حمدی بیگ در "صحبت کردن با گفتمان مستعمره" استفاده کرد ، در حالی که وندی شاو هنر خود را به عنوان "براندازی دیدگاه شرقی" درک کرد. مطالعه حاضر به بینش این دانشمندان می پردازد. این محتوا و نشانه شناسی نقاشی های عثمان حمدیه بیگ را برای کشف اصول شرق شناسی عجیب و غریب وی تجزیه و تحلیل خواهد کرد. برای انجام این کار ، به طور طبیعی ، این نقاشی ها با مواردی از هنرمند اروپایی اروپایی مقایسه می شوند. در طول این سؤال ، من استدلال خواهم کرد که اگرچه عثمان حمدی بیگ می تواند به عنوان یک معطوف به سبک در نظر گرفته شود ، اما نقاشی های وی دارای جنبه های غیرمستقیم است که به طور قابل توجهی از آن جدا می شود و حتی ، بازنمودهای اصلی شرق شناسی اروپایی را به چالش می کشد. این کنتراست به روش های مختلفی قابل نمایش است. با این حال ، من به عنوان آزمایش Litmus من ، من منحصراً بر این موضوع تمرکز خواهم کرد که چگونه درک عثمان حمدی بیگ از نقش های جنسیتی در شرق متفاوت از افراد همسالان اروپایی خود بود.

بارگیری رایگان PDF PDF